РЕФЕРАТ «Время и его философский смысл»
Содержание
1. Пространственно-временная определенность материи
2. Качественное разнообразие времени в неживой и живой природе. Социальное пространство и время
3. Диалектика конечного и бесконечного
Список использованных источников
Введение
Актуальность работы. Философия пространства и времени – раздел философии, изучающий вопросы онтологии, эпистемологии и сущности пространства и времени. Основные темы включают, в частности, следующие: существуют ли пространство и время независимо от сознания, существуют ли они независимо друг от друга, в чём причина субъективно наблюдаемой однонаправленности времени, существуют ли моменты времени, отличные от настоящего и вопросы сущности личности во времени.
Что представляют собой движение, пространство и время? Являются ли они необходимыми свойствами, присущими всем предметам и процессам реального мира? Эти вопросы имеют глубокий философский смысл.
Время является одной из самых важных и нужных категорий мысли. Трудно выразить весь тот объем мысли, что был брошен на поиски бесконечности. Не сумев ее доказать, ученые и мыслители пришли к термину «бесконечность». Так же можно сказать, что бесконечность является фундаментальной категорией человеческой мысли. Тема философии проскальзывает во многих науках: в философии, в искусстве, в науке и в богословии. Рассматривается чаще как некое таинство, проблема и символ. В разных культурах наблюдается различное отношение к бесконечности. Тема времени интересна потому, что невозможно представить размах изысканий, исследований и различных поисков, которые не привели к единому и общему результату.
Цель работы: изучить время и его философский смысл.
Для достижения поставленной в работе цели необходимо выполнить ряд задач:
- рассмотреть пространственно-временную определенность материи;
- изучить качественное разнообразие времени в неживой и живой природе;
- исследовать социальное пространство и время;
- рассмотреть диалектику конечного и бесконечного.
1. Пространственно-временная определенность материи
Материя обладает неотъемлемыми свойствами – атрибутами, главными из которых являются движение, пространственно-временная определенность и отражение.
Философские выводы о природе движения имеют принципиальное значение для понимания сущности пространства и времени, которые также наряду с движением являются формами бытия материи.
Пространство – протяженность, вместилище, в котором расположены предметы и происходят события. В философии продолжаются дискуссии относительно того, является ли пространство отдельной сущностью или только формой существования материи. Пространство характеризует сосуществование объектов, их протяженность и структурность, взаимное расположение. Доступное нашим ощущениям пространство является трехмерным. Взаимное расположение предметов в нем характеризуется расстоянием и направлением. В физике пространство объединяется со временем в единое пространство-время [5].
Дебаты о природе и сущности пространства начались еще в античности. Платон означал пространство (хора) как вместилище или промежуток, Аристотель как место. Арабский мыслитель Альхазен пытался определить пространство из-за расширения. Новое переформулирование понятия пространства произошло в 17 в., этот век стал веком становления классической механики. Ее создатель, Исаак Ньютон рассматривал пространство как абсолютное понятие, то есть, существует независимо от того, есть ли в нем физические тела. В отличие от него Лейбниц характеризует пространство только через отношение между телами: расстояние и направление. В 18 в. анализ сущности пространства совершил Иммануил Кант, которого интересовал, прежде всего, вопрос о том, можно ли узнать пространство только эмпирически, через опыт. Кант пришел к выводу, что пространство является чисто априорным понятием, что означает, что человек не может воспринимать мир по-другому, как через пространство.
В 19 и 20 ст. понимание пространства в физике изменилось. С построением теории относительности пространство стало рассматриваться неотъемлемо от времени как пространство-время. Развитие квантовой механики и квантовой теории поля поднял вопрос о природе вакуума, то есть пространства, в котором нет ни полей, ни частиц. Однако, немало существенных вопросов, связанных с вакуумом, в частности вопрос об энергии вакуума, остаются до сих пор нерешенными.
Время – форма бытия материи, которая проявляет длительность ее существования, последовательность смены состояний в развитии всех материальных систем. Понятие времени неразрывно связано с движением (сменяемостью) материи. Действительно, сменяемость является изменение одного состояния другим, но именно эта смена состояний и позволяет говорить о времени. Так, уже в древние времена сравнения циклических состояний, повторений – смена дня и ночи – со всеми другими состояниями, с которыми имел дело человек, привело к понятию времени и изобретения принадлежности для измерения его промежутков. Достаточно длительный период время представлялось в качестве какого-то потока, реки, равномерно пронизывая существующий мир. Именно время несет на себе все события. Отсюда порождается выражение – поток времени, река времени. Само по себе время не зависит от каких-либо материальных процессов. Такое истолкование обрело название «абсолютного времени» [5].
Чтобы правильно понять, что такое движение, необходимо подойти к его рассмотрению с позиций диалектического материализма, отбросив метафизику и идеализм. Это и было сделано основоположниками марксистской философии. «Движение, – писал Ф. Энгельс, – рассматриваемое в самом общем смысле слова, т. е. понимаемое как способ существования материи, как внутренне присущий материи атрибут, обнимает собой все происходящие во вселенной изменения и процессы, начиная от простого перемещения и кончая мышлением».
Таким образом, движение применительно к материи означает изменение вообще. Любые изменения материальных объектов, будь то изменения физических или химических свойств предметов, изменения, происходящие на Солнце или в космическом пространстве, в живом мире или в общественной жизни, – все это есть движение. При этом источником движения всегда и везде выступают внутренне присущие объектам противоречия, которые свойственны всем без исключения предметам и явлениям. Самодвижущаяся материя не нуждается в сверхприродном двигателе. Движение есть способ существования материи. Это значит, что материя не может существовать вне движения, которое поэтому так же объективно, как и сама материя.
Поскольку материя вечна, несотворима и неуничтожима, постольку и ее коренное неотъемлемое свойство – движение – тоже вечно, несотворимо и неуничтожимо. Это важнейшее философское положение находит подтверждение в законе сохранения и превращения энергии, который устанавливает, что при любых материальных преобразованиях общее количество энергии всегда остается постоянным, неизменным, т. е. сохраняется количество движения. При этом движение не уничтожается не только в количественном, но и в качественном отношении, так как материальное движение, способно бесконечно переходить из одной формы в другую. Качественно различные формы энергии (механическая, тепловая, электромагнитная, ядерная и т. д.) постоянно превращаются друг в друга, причем определенному количеству движения одной формы всегда соответствует определенное количество движения другой формы [1].
Рисунок 1 – Взаимосвязь понятий «движение», «развитие», «изменение» в философии
Движение невозможно отделить от материи. Естественнонаучным выражением неразрывной связи материи и движения является закон взаимосвязи массы и энергии, который гласит, что любой материальный объект, имеющий массу, обладает определенной энергией, соответствующей этой массе. Поэтому можно сказать: там, где есть материя, всегда есть движение; и наоборот: там, где есть движение, всегда есть материя.
Современные буржуазные философы-идеалисты и естествоиспытатели, отрывая движение от материи, создают «теории» о существовании «чистого» движения без материи, истолковывают взаимосвязь массы и энергии как превращение массы в энергию. Но в действительности, хотя масса и связана с энергией, перейти в энергию она не может, так же как материя не может перейти в движение. Движение, будучи неотъемлемым свойством материи, формой ее бытия, всегда и везде связано с материей, а материя всегда и везде находится в движении.
Положения марксистской философии об объективности движения, о неразрывности движения и материи указывают науке пути познания конкретных свойств движущейся материи, многообразных явлений природы, помогают преодолевать идеалистические и религиозные заблуждения.
Движение противоречиво по своей природе. Противоречивость движения проявляется в том, что такие его характеристики, как изменчивость и устойчивость, выступают в неразрывной связи. Вечная и всеобщая изменчивость мира отнюдь не исключает моментов относительной устойчивости, относительного покоя, временных состояний равновесия вещи, предмета, явления. Если бы не было этой устойчивости, мир представлял бы собой неразличимый хаос.
В мире существуют разнокачественные виды материи (атомы, молекулы, электромагнитное поле, поле тяготения, множество явлений живой природы, многообразные общественные явления и т. д.). Все эти виды материи находятся в непрерывном движении, которое проявляется в качественно различных формах, зависящих от качественной специфики данного вида материи. Различают следующие основные формы движения материи: механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную.
Механическое движение включает в себя пространственное перемещение различных тел: движение мельчайших частиц, составляющих атомы, перемещение атомов и молекул, движение больших тел, включая и космические объекты.
Физическая форма движения охватывает тепловые и электромагнитные процессы, внутриядерные и внутриатомные преобразования, взаимодействия «элементарных» частиц и т. д.
Химическая форма движения включает процессы соединения и разъединения атомов и молекул, образования и разрушения веществ, происходящие в неорганической и органической природе.
Биологическая форма движения – это разнообразные проявления жизни, взаимоотношения живых организмов между собой и с неорганической природой.
Социальная (общественная) форма движения охватывает многообразные процессы, происходящие в обществе, включая изменения в области производства, классовые и национальные отношения, процессы развития материальной и духовной культуры, взаимодействие общества и природы.
Если рассмотреть основные формы движения материи в том порядке, в котором они здесь приведены, то окажется, что любая из них тесно связана со всеми другими, причем основой их взаимной связи является связь между находящимися в движении материальными объектами. Наряду с этим каждая последующая форма движения материи сложнее, выше предыдущей, причем более сложная форма движения развивается из более простых и содержит их в себе в подчиненном виде. Каждая форма движения качественно отличается от других и несводима к другим формам движения [2].
2. Качественное разнообразие времени в неживой и живой природе. Социальное пространство и время
Идея качественного многообразия пространственно-временных структур – важный компонент концепции пространства и времени. Утверждая неразрывную связь пространства-времени с движущейся материей, эта концепция предполагает, что развитие материи и появление новых форм ее движения должно сопровождаться становлением качественно специфических форм пространства и времени. Современная наука дает большой материал для разработки и конкретизации этой идеи.
Три основные сферы материального мира – неживая природа, жизнь, общество – характеризуются специфическими пространственно-временными структурами. В свою очередь, в неживой природе, представленной возникшими в нашей Метагалактике уровнями организации материи, существуют особенности пространства-времени в мега-, макро и микромире.
Существует так называемый метагалактический горизонт, на котором скорости разбегания становятся равными скорости света. На горизонте время как бы останавливается. Но сам горизонт относителен. Если представить себе наблюдателя, находящегося на горизонте, то по отношению к нему Земля вместе с галактикой удаляется от него со скоростью света. Этот наблюдатель с полным правом полагал бы нас находящимися на метагалактическом горизонте, и для него наше время как бы останавливалось.
В самом начале расширения, когда плотность вещества была огромной, пространство-время имело особые свойства. В этом зародышевом состоянии наша Метагалактика была подобна микрообъекту и характеризовалась теми пространственно-временными структурами, которые присущи глубинам микромира [6].
Современная физика сформулировала ряд перспективных гипотез, касающихся природы этих структур. Квантовые эффекты, единство непрерывного и дискретного она распространяет и на пространство-время. По-видимому, в областях 10 (в -33 степени) см и 10 (в -43 степени) сек (сфера действия кванта) пространство и время становятся дискретными и дальнейшее их деление на части невозможно. Становление Метагалактики означало формирование пространства-времени макро- и мегамира из пространственно-временных структур микромира. Точно так же, как в процессе развития появляются новые виды материи и формы ее движения, возникают и соответствующие им типы пространственно-временных структур.
Биологическая форма движения возникла на нашей планете в результате закономерного развития физических и химических процессов, которое привело к созданию условий для появления белковых соединений – материальных носителей жизни. Возникновение жизни означало появление более высокой формы движения материи по сравнению с механической, физической и химической формами движения.
Вместе с тем биологическая форма движения не отбрасывает низшие формы, а включает их в себя. Так, в живом организме происходят многочисленные физические и химические изменения, обеспечивающие ему получение необходимых веществ и энергии из внешней среды.
Но хотя биологическая форма движения и содержит в себе низшие формы, однако она не сводится к ним, качественно от них отличается. Эта качественная специфика биологической формы движения состоит в присущем живым организмам постоянном самообновлении химического состава, в обмене веществ с окружающей средой.
Наука, все глубже проникая в тайны природы и открывая новые виды материи и различные уровни ее организации, расширяет наши знания о формах движения материи, их взаимной связи и качественном различии.
Диалектическое понимание форм движения материи, их взаимосвязи и взаимопереходов имеет важное мировоззренческое и методологическое значение и служит острым оружием в борьбе против фальсификации буржуазными идеологами явлений природы и общества. Дело в том, что многие современные буржуазные философы и естествоиспытатели метафизически сводят высшие формы движения материи к низшим или распространяют законы низших форм движения на высшие. Так, биологические изменения они представляют как простую сумму физико-химических процессов, утверждая, что основными законами, управляющими живой материей, являются законы физики и химии. Тем самым смазывается качественная специфика живой природы, ее коренное отличие от природы неорганической.
Анализируя сложные явления социальной жизни, буржуазные ученые нередко механически переносят физические и биологические понятия и законы на общество. Одни из этих ученых, ссылаясь на биологический закон естественного отбора, делят расы на низшие и высшие. Другие утверждают, что учение об обществе может стать точной наукой только в том случае, если физика и биология будут распространены на область общественных отношений. При этом они сводят законы социальных явлений к физическим и биологическим законам, толкуют о «социальной энергетике», «социологических атомах» и т. д.
Отрицание социальных закономерностей путем их сведения к понятиям и законам естествознания имеет целью затушевать классовые противоречия современного капиталистического общества. «На деле никакого исследования общественных явлений, никакого уяснения метода общественных наук нельзя дать при помощи этих понятий, – писал В. И. Ленин. – Нет ничего легче, как наклеить «энергетический» или «биолого-социологический» ярлык на явления вроде кризисов, революций, борьбы классов и т. п., но нет и ничего бесплоднее, схоластичнее, мертвее, чем это занятие»[2]. Механическое отождествление понятий и законов естественных и общественных наук – наглядное свидетельство кризиса современных буржуазных учений об обществе.
Пространственные структуры, характеризующие общественную жизнь, не сводятся ни к пространству неживой природы, ни к биологическому пространству. Здесь возникает и исторически развивается особый тип пространственных отношений, в котором воспроизводится и развивается человек как общественное существо. Социальное пространство, вписанное в пространство биосферы и космоса, обладает особым человеческим смыслом. Оно функционально расчленено на ряд подпространств, характер которых и их взаимосвязь исторически меняются по мере развития общества [5].
Пространство и время – две базовые характеристики человеческой жизнедеятельности: «Мир повседневной жизни имеет пространственную и временную структуры. Повседневная структура... имеет социальное измерение благодаря тому факту, что зона моих манипуляций пересекается с зоной манипуляций других людей» [7]. Человек склонен придавать определенные значения окружающему ландшафту и требует, чтобы партнер по коммуникации разделял их с ним. Это позволяет говорить о том, что пространство всегда социально, ибо наделено определенными смыслами. Последние определяют не только отношение акторов к той или иной территории, но и отношения между самими акторами. Любое взаимодействие, таким образом, необходимо рассматривать в связи с социальными характеристиками места, где оно разворачивается.
Проблема социального пространства является не менее значимой, чем проблема социального времени, поскольку одним из сущностных свойств обществ эпохи постмодерна является конвергенция пространства-времени, которая часто проявляется в довольно противоречивых формах. Оборотной стороной процесса глобализации является процесс локализации, а в «совокупности эти два тесно взаимосвязанных процесса приводят к резкой дифференциации условий существования населения целых стран, регионов и различных сегментов этого населения». При этом главным фактором, вызывающим это социальное расслоение, является мобильность.
Согласно М. Кастельсу, трансформация пространственно-временных параметров сетевого общества заключается в возникновении логики пространственных потоков (вместо логики мест), при этом под потоками Кастельс понимает «целенаправленные, повторяющиеся, программируемые последовательности обменов и взаимодействий между физически разъединенными позициями, которые занимают социальные акторы в экономических, политических и символических структурах общества». Что касается времени, то оно всегда является локальным, в том смысле, что подчиняется социальному контексту и пространству потоков. В этом смысле время становится крайне релятивизированной величиной.
Параллельно активизации представлений о социальном пространстве-времени некоторые исследователи отмечают еще один важный процесс, который выступает основой глобализации – пространственно-временная компрессия. Она обусловлена рядом технологических и социальных революций XX века, которые привнесли в жизнь людей интенсификацию коммуникации, транспортных и финансовых потоков, трансформацию роли национального государства и гражданского общества. В совокупности эти тенденции привели к переходу от «старой» пространственно-временной «закрытой» социальной организации к новой – «открытой».
Именно новая форма пространственно-временной организации общества является «средним термином», связывающим воедино экономические и культурные трансформации последних десятилетий (переход от «фордизма» к «гибкому накоплению» капитала, адекватному реалиям «дезорганизованного капитализма») и постмодернистские культурные формы, воплощающие новый тип чувствования и мышления» [5].
В целом, очевидно, что множественные интерпретации пространственно-временной модификации современных обществ, так или иначе, отсылают к процессам сжатия, ускорения, релятивизации, конвергенции и дистанциации. Именно анализ данных процессов позволяет формировать адекватный и емкий образ социальной реальности в эпоху постмодерна.
3. Диалектика конечного и бесконечного
Бесконечность – противоположность конечности, что доказывается в труде Лосева. Между этими двумя точками всегда можно поместить бесконечное количество новых точек, невзирая на расстояние между ними. Правда, при этом, существует и невозможность представить себе бесконечное без элементов конечности. Но в этом помогает разобраться марксистско-ленинская теория.
Бесконечное и конечное не может быть увидено и различено без практики логического мышления. Мышление не может существовать без практики, и мышление само, по сути, и есть практика, только специфически направленная.
Марксистско-ленинское понимание метода бесконечно-малых приводит к «учению, когда общее является не бездушной абстракцией, но богатством индивидуального, когда оно есть закон возникновения и действия этих конкретных жизненных индивидуальностей».
Точно можно сказать о том, что метод бесконечно-малых отнюдь не является единственным методом в логике и что он не является даже и каким-нибудь исключительным. Существует множество других методов логического мышления, и математических, и нематематических, которые частью еще не сформулированы в науке, а частью уже и формулируются.
К примеру, в двенадцатой главе своей работы, Лосев формулирует мысль о том, что «понимание числа по типу становления создает нам сферу инфинитезимального числа, или становящейся бесконечности, а выдвигание ставшего – сферу трансфинитного числа, или завершенной бесконечности» [8]. То есть, для него метод бесконечно-малых – не единственный способ доказательства бесконечности, и он рассматривает и другие, более сложные и затратные пути.
Кроме того, А. Ф. Лосев не единственный, и не первый, кто рассматривал понятие бесконечности. Самыми первыми до него были древнегреческие философы, которые видели бесконечность как нечто близкое к хаосу, несовершенное. К примеру, в списке противоположностей Пифагора бесконечность относится к злу. Но, в то же время, позитивным смыслом данный термин наполняют Анаксимандр, который вводит космологическое начала как бесконечное вместилище – апейрон и атомисты, согласно которым существует бесконечное количество миров, образованных из бесконечного числа атомов, которые содержатся в бесконечном пустом пространстве. При этом пространство и время считались бесконечно делимыми.
Большой вклад в осознание бесконечности сделал так же и Аристотель, который разделил и классифицировал ее на экстенсивную и интенсивную. Экстенсивная бесконечность – бесконечность, возникающая при неограниченном добавлении предметов в совокупность, в то время как интенсивная появляется при неограниченном углублении в строение объекта. Аристотель так же указал и пять источников представления о бесконечности: время; разделение величин; неиссякаемость творящейся природы; понятие границы, толкающей за ее пределы; мышление которое неостановимо.
Понятие бесконечности невообразимо велико, оно рассматривалось как в древности, так и в работах современных философов. Получая развитие в науке и искусстве, понятие бесконечности достигает огромных высот, что, к сожалению, так и не приводит всех мыслителей к окончательному мнению о понятии бесконечности.
Заключение
Таким образом, понятие времени выражает последовательность чередования материальных процессов, их длительность. Материя в любом виде и состоянии обладает временными свойствами. Для того чтобы изменения одного материального объекта вызвали соответствующие изменения в других материальных объектах, необходимо определенное время. Время, выражаясь в изменении и развитии материи, обладает направлением. Оно течет от прошлого к будущему и обладает свойством необратимости. Прошлое нельзя изменить, в прошлое нельзя возвратиться.
Пространство и время – всеобщие формы бытия материи, они присущи всем ее состояниям. Любое материальное движение происходит где-то, в каком-то пространстве, и когда-то, в какое-то время. Движущая материя включает в себя многообразные объекты мира, внешние друг другу и сосуществующие в пространстве в определённом порядке, которое есть единство. Эти внешние друг другу объекты существуют реально. Единство разнообразных материальных объектов составляет пространство, которое есть форма существования движущейся материи.
Теория «пространство-время» была развита философом Лейбницем задолго до диалектического материализма. В живой природе существует особое, биологическое пространство-время. Особенность биологического пространства, свойственная всем уровням живого, состоит в том, что в отличие от неживой природы, живым организмам свойственна асимметрия «левого и правого» в группировке атомов.
Социальное время характеризует изменчивость общественных процессов и явлений, а так же ритм и меру этой изменчивости. Время протекания общественных процессов в жизни людей зависит от деятельности людей, обладающих сознанием. Одни и те же процессы могут иметь разную продолжительность своего свершения. Например, в Советском Союзе процесс индустриализации занял несколько десятилетий, т. к. был использован опыт разных стран, где этот опыт по времени длился более столетия. Как следствие, прослеживается специфика социального времени: его ритмичность и продолжительность являются производными от духовных характеристик субъектов социального движения материи, т. е. людей той или иной эпохи. Неравномерность – ещё одна характеристика социального времени: оно течет неравномерно, то быстро, то медленно, т. к. скорость его протекания определяется количеством социально значимых исторических событий. Ускорению способствуют революции, например, в период научно-технической революции происходит событий во много раз больше, чем в период спокойного развития общества.
Список использованных источников
1. Волкогонова О. Д. Основы философии [Текст]: учебник / О. Д. Волкогонова, Н. М. Сидорова. – М.: ИД ФОРУМ: НИЦ Инфра-М, 2013. – 480 с.
2. Горелов A. A. Основы философии [Текст]: учебник для студ. сред. проф. учеб. заведений / А. А. Горелов. – 9-е изд., стер. – М.: Издательский центр «Академия», 2010. – 256 с.
3. Даниленко Ю. А. Переход конечного в истинно бесконечное [Текст] / Ю. А. Даниленко // Гуманитарий Юга России, 2016. – № 6. – С. 246-251.
4. Зеленов Л. А. История и философия науки [Текст]: уч. пособ. для магистров, соискателей и аспирантов / Л. А. Зеленов, А. А. Владимиров, В. А. Щуров. – 2-е изд., стереотип. – М.: Флинта: Наука, 2011. – 472 с.
5. Кирвель Ч. С. История философии [Текст]: учебник / Ч. С. Кирвель [и др.]; под ред. Ч. С. Кирвеля. – Минск: Выш. шк., 2012. – 998 с.
6. Козлова О. В. История философии [Текст]: вводный курс: учебное пособие / О. В. Козлова, Т. К. Красных. – 2-е изд. – М.: ФЛИНТА: Наука, 2012. – 139 с.
7. Лавриненко В. Н. Философия [Текст]: учебник для вузов / под ред. В. Н. Лавриненко, В. П. Ратникова. – 4-е изд., перераб. и доп. – М.: ЮНИТИДАНА, 2012. – 735 с.
8. Лосев А. Ф. Хаос и структура [Текст]. – М.: Мысь, 1993 – 249 с.
9. Руденко А. М. Философия [Текст]: Учебное пособие / А. М. Руденко, С. И. Самыгин и др.; Под ред. А. М. Руденко; ФГБОУ ВПО «Южно-Рос. гос. универ. экономики и сервиса». – М.: НИЦ Инфра-М, 2013 – 304 с.
10. Силичев Д. А. Философия. Язык. Культура [Текст]: Монография / Д. А. Силичев. – М.: Вузовский учебник: НИЦ ИНФРА-М, 2014. – 311 с.